El arzobispo Fulton Sheen mantuvo una hora santa diaria durante más de 60 años, comenzando en el Seminario de San Pablo en Minnesota en 1918. La aritmética de ese compromiso —más de 20,000 horas ante el Santísimo Sacramento— es menos una nota biográfica que una teoría sobre cómo se forja verdaderamente el carácter. Lo que una persona protege en su agenda es lo que realmente cree que importa.
El nuevo libro de John Cuddeback sostiene que las familias modernas saben lo que quieren de la vida en el hogar, pero carecen de la visión y la estructura para lograrlo. El problema va más allá de las distracciones: una cultura de mercado que mide cada hora en términos de productividad ha vuelto estructuralmente invisible la vida doméstica. La respuesta está en la formación intencional del hogar.
La ley de California prohíbe a las escuelas notificar a los padres cuando un hijo realiza una transición social de género, y una amplia coalición de legisladores, fiscales generales y grupos de defensa ha presentado escritos legales argumentando que esto viola los derechos parentales. Bajo el litigio subyace una disputa filosófica sobre dónde reside verdaderamente la autoridad moral en la formación de los hijos.
El padre Charles Sikorsky anunció el 12 de agosto que Divine Mercy University se trasladará al campus de la Universidad Católica de América en el verano de 2027. La reubicación tiene como eje central O'Boyle Hall, sede actual de la facultad de psicología de la Universidad Católica, que se encuentra en proceso de renovación. El traslado se apoya en una alianza clínica ya existente entre ambas instituciones.
Un informe del Instituto McGrath revela que el 22% de los obispos de Estados Unidos ordenaría a hombres con tendencias homosexuales profundamente arraigadas, una cifra muy superior a la de los rectores de seminarios, directores de formación y directores vocacionales. La brecha no es meramente estadística: pone en evidencia una cadena rota de rendición de cuentas en la formación sacerdotal, precisamente lo que la Instrucción del Vaticano de 2005 fue diseñada para prevenir.
Una publicación psicológica secular reconoce una brecha de competencia en el campo de la salud mental: la sensibilidad religiosa. Las universidades de afiliación religiosa están listas para brindar asistencia.
El 22 de agosto de 2026, el papa León XIV se dirigió a los peregrinos en la Basílica de San Marino y dijo a los jóvenes que «solo encontramos la auténtica libertad en Jesucristo». Esta afirmación va en contra del supuesto moderno según el cual la libertad consiste en ejecutar sin obstáculos la propia voluntad. La tradición cristiana ha sostenido desde hace mucho tiempo lo contrario: que el yo orientado hacia Dios descubre una capacidad de acción que el yo replegado sobre sí mismo no puede alcanzar.
McKenna West, enfermera cardióloga y madre subrogada, dio a luz a un niño al que llamó Gabriel el 12 de agosto de 2026, luego de viajar a Texas para escapar de la exigencia de que lo abortara. Los padres biológicos contratantes la demandan ahora por cien mil dólares. El caso plantea una pregunta que la antropología cristiana católica responde con claridad: el bien de una persona no puede reducirse a los deseos de quienes encargaron su vida.
El noventa y cuatro por ciento de los cubanos vive hoy en pobreza extrema, y ocho de cada diez han dejado de comer durante el día. El escritor cubano y laico católico Osvaldo Gallardo describe no solo una miseria física, sino el derrumbe del sentido mismo de la vida. La esperanza cristiana, bien comprendida, responde a ese derrumbe no con una espera pasiva, sino con testimonio, denuncia y solidaridad concreta.
El arzobispo Fulton Sheen mantuvo una hora santa diaria durante más de 60 años, comenzando en el Seminario de San Pablo en Minnesota en 1918. La aritmética de ese compromiso —más de 20,000 horas ante el Santísimo Sacramento— es menos una nota biográfica que una teoría sobre cómo se forja verdaderamente el carácter. Lo que una persona protege en su agenda es lo que realmente cree que importa.
El nuevo libro de John Cuddeback sostiene que las familias modernas saben lo que quieren de la vida en el hogar, pero carecen de la visión y la estructura para lograrlo. El problema va más allá de las distracciones: una cultura de mercado que mide cada hora en términos de productividad ha vuelto estructuralmente invisible la vida doméstica. La respuesta está en la formación intencional del hogar.
La ley de California prohíbe a las escuelas notificar a los padres cuando un hijo realiza una transición social de género, y una amplia coalición de legisladores, fiscales generales y grupos de defensa ha presentado escritos legales argumentando que esto viola los derechos parentales. Bajo el litigio subyace una disputa filosófica sobre dónde reside verdaderamente la autoridad moral en la formación de los hijos.
El padre Charles Sikorsky anunció el 12 de agosto que Divine Mercy University se trasladará al campus de la Universidad Católica de América en el verano de 2027. La reubicación tiene como eje central O'Boyle Hall, sede actual de la facultad de psicología de la Universidad Católica, que se encuentra en proceso de renovación. El traslado se apoya en una alianza clínica ya existente entre ambas instituciones.
Un informe del Instituto McGrath revela que el 22% de los obispos de Estados Unidos ordenaría a hombres con tendencias homosexuales profundamente arraigadas, una cifra muy superior a la de los rectores de seminarios, directores de formación y directores vocacionales. La brecha no es meramente estadística: pone en evidencia una cadena rota de rendición de cuentas en la formación sacerdotal, precisamente lo que la Instrucción del Vaticano de 2005 fue diseñada para prevenir.
El reciente comentario del padre Robert Spitzer en el *National Catholic Register* establece que la inteligencia artificial generativa no es intrínsecamente mala, pero exige moderación prudencial. Para los clínicos católicos cristianos, ese encuadre abre una pregunta concreta: ¿dónde termina el uso legítimo y dónde comienza la abdicación clínica? La respuesta depende de lo que la terapia realmente exige de la persona humana.
Una nueva biografía del cardenal Sigitas Tamkevičius, SJ, relata cómo un sacerdote jesuita dirigió una publicación católica clandestina en la Lituania soviética y sobrevivió seis años en un campo de trabajo de régimen estricto sin renunciar a su libertad interior. El relato plantea una pregunta que va mucho más allá de la historia de la Guerra Fría: ¿qué nos revela acerca de una persona el hecho de que ninguna coacción administrativa haya podido disolver su sentido de propósito?
El 10 de agosto de 2026, la gobernadora de Massachusetts, Maura Healey, firmó una legislación que permite el aborto en cualquier etapa del embarazo, sumándose así a otros nueve estados y al Distrito de Columbia en la eliminación de todo límite gestacional. La celebración que siguió plantea una pregunta que el análisis político esquiva en su mayor parte: ¿justifica el sufrimiento humano genuino cualquier medio empleado para aliviarlo? La antropología cristiana católica ofrece una respuesta precisa.
Un informe federal titulado «Lobos con bata blanca» documenta que proveedores de salud alteraron códigos de facturación para obtener la aprobación de seguros en procedimientos de cambio de sexo realizados a menores. El caso plantea una pregunta que va más allá de la política: ¿qué sucede cuando la certeza profesional se sustituye por la verdad? La antropología cristiana católica explica por qué esa sustitución nunca es clínicamente neutral.
La terapia de juego centrada en el niño identifica una necesidad humana fundamental: toda persona necesita al menos un lugar donde pueda llevar su ira, su tristeza y su frustración, y aun así ser aceptada. Un sacerdote cuya vida de oración y cuyos vínculos fraternos no pueden cumplir esa función enfrenta una crisis estructural, no simplemente una falla personal: una crisis que empuja las necesidades insatisfechas hacia salidas poco saludables.
A.A. Milne publicó las primeras historias de Winnie-the-Pooh en octubre de 1926, y un siglo después, editores y lectores de todo el mundo conmemoran el aniversario. Lo que lleva a los adultos a regresar una y otra vez es algo más sutil que la nostalgia: Milne tejió en el Bosque mismo la experiencia de ser plenamente conocido y, aun así, bienvenido.
La psicología lo llama sanación; Miqueas lo llama retorno a Dios. Un reciente artículo de opinión en el National Catholic Register sobre la síntesis que el profeta Miqueas hace de la vida cristiana plantea una pregunta de fondo: si la sanación terapéutica que no llega hasta el arrepentimiento puede restaurar a la persona de manera integral. La respuesta tiene consecuencias directas para la práctica de la salud mental católica.
Una red de padres de familia en Hamburgo documentó 20 contradicciones entre el programa de educación sexual de su diócesis y la enseñanza del Vaticano, envió el análisis a Roma y recibió una respuesta formal. Este episodio replantea quién asume la tarea de defender la ortodoxia —y qué significa eso para la educación católica hoy.